本文约 2600 字阅读需要 7 min第31届世界大学生夏季运动会正在成都如火如荼地进行 ，太阳神鸟成都，向阳而行这座3000年城址不迁 、太阳神鸟2000余年城名未改的向阳而行城市，以其丰厚的太阳神鸟历史底蕴和文化内涵，为各国大学生健儿带来中华文化的向阳而行浸润。其中 ，太阳神鸟成都城市形象标识 、向阳而行中国文化遗产标志“太阳神鸟”这一文化元素，太阳神鸟更是向阳而行渗透在大运会的运动场馆 、火炬 、太阳神鸟开幕式、向阳而行文创产品等之中 ，太阳神鸟古蜀精神被再次激活。向阳而行▲第31届世界大学生夏季运动会火炬顶部 ，太阳神鸟融入成都城市形象标识、中国文化遗产标志——“太阳神鸟”。（王涛 供图）太阳与神鸟2001年2月 ，在成都市郊的金沙村，距今3000多年的金沙遗址被确认
，“太阳神鸟”金饰正是出土于金沙遗址
。金饰整体呈圆环形 ，外径12.53厘米，内径5.29厘米，厚0.02厘米，重20克，含金量高达94.2%
。内外两层图案均采用镂空的方式表现。内层由等距分布的12条顺时针旋转的齿状芒组成 ，芒呈细长獠牙状，外端尖，好似在空中旋转不停，呈现出强烈的动感
。外层图案由4只逆时针飞行的鸟组成  ，它们首足相接 ，向着与内层芒纹相反的方向飞翔。从图案分析来看，外层毫无疑问是鸟的剪影形象，但内层为何说是太阳呢？实际上 ，由圆向外发散出射线纹，是太阳在日食等特殊条件下肉眼能够观察到的形态，使用圆和芒的组合来表示太阳比仅使用圆具有更好的指向性。这种形象在史前就被广泛用来指代太阳 。如  ，浙江上山遗址出土带有16条芒的太阳纹彩陶；属仰韶文化的大河村遗址出土大量带芒的太阳纹陶片；甘肃辛店遗址出土的彩陶上有太阳纹；新疆哈密天山北路墓地出土的青铜镜 ，背面为人面太阳纹；内蒙古的阴山岩画 、西南地区的铜鼓上，都有类似的太阳纹图像 。▲成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰。（王涛 供图）▲新疆哈密天山北路墓地出土的人面太阳纹青铜镜。（王涛 供图）“太阳神鸟”还有一个名字
 ，叫“四鸟绕日”  ，这是对其图案中太阳和鸟两个要素及其关系的客观描述。为什么绕着太阳转的鸟是神鸟？神鸟为何要绕着太阳转？鸟和太阳有着怎样的关系呢？《山海经·大荒东经》载 ：“汤谷上有扶木 ，一日方至，一日方出，皆载于乌。”乌就是鸟类，古人认为太阳之所以能够在天空东升西落 ，周而复始 ，是因为有叫作“乌”的鸟载着 。这种将鸟的飞行能力和太阳在天空的运行相联系的认识，是中华先民朴素的原始自然观的反映。考古发掘也发现有大量“鸟负日”的形象，如河姆渡文化的双鸟负日纹牙雕、凌家滩文化的玉鸟负日、仰韶文化的负日彩陶等。广汉三星堆遗址出土的立有9只鸟的青铜大神树
，被认为是太阳所栖的扶桑木 ，其上的鸟应是负日的乌 。无独有偶，在长沙马王堆汉墓出土的T形帛画中，表现天界的上层画面
，左侧是月亮和蟾蜍，右侧是栖9个太阳的神树 ，枝头最高处是最大的太阳 
，其内部有一只鸟
，当为负日乌。汉代以后 ，负日的乌被具象为“三足金乌” 。所以  ，“太阳神鸟”金饰体现出古蜀人对太阳及鸟的强烈崇拜，表达了古蜀人对生命和自然的讴歌 。，时长02:12古蜀人与太阳对太阳的崇拜是全世界共通的一种文化现象 。太阳作为太阳系唯一的恒星，为包括地球在内的整个太阳系提供能量和光源 ，为人类活动营造了自然空间。在远古时期乃至农耕文明时代，人类基本靠天吃饭，代表“天”最为重要的自然物象就是太阳
。《礼记·郊特牲》中有云
：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也 。”郑玄注云 ：“天之神 ，日为尊。”孔颖达疏曰 ：“天之诸神，唯日为尊，故此祭者 ，日为诸神之主 ，故云主日也。”可见
，拜日 、祭日都是古人重要的社会生活，甚至成为国家政治生活 。甲骨文也记载了商人使用牛、猪
、狗对太阳（东母）进行祭祀。古蜀人对太阳的特殊情感，与蜀地特殊的自然环境息息相关，这可从“蜀犬吠日”谈起。柳宗元在《答韦中立论师道书》中述 ：“屈子赋曰 ：‘邑犬群吠
，吠所怪也 。’仆往闻庸 、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言
。前六七年，仆来南，二年冬
，幸大雪逾岭
，被南越中数州 。数州之犬，皆苍黄吠噬 ，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。”该故事就是“蜀犬吠日”和“粤犬吠雪”的典故来源。蜀犬因为在“恒雨少日”的环境中较少能见到太阳，当太阳突然出现，于是以吠叫的方式予以应对 ，即少见多怪 。这说明至少在唐代
，蜀地的气候就是“恒雨少日”，而从近20年全年日照时数、年日照百分率 、年平均总云量、年平均相对湿度等指标的统计来看，成都平原的确是全中国日照时长较少的区域。“少日”也成为影响古蜀人最为重要的自然因素之一
。在这样“少日”的自然环境下，古蜀人为获得更多的阳光作了很多努力。《蜀王本纪》记载，蜀之先王有五，名蚕丛 
、柏濩、鱼凫、杜宇（望帝）、开明（鳖灵）。蚕丛的纵目特性、杜宇的望帝称号、开明的称谓，无不表达出古蜀人对开眼看世界（太阳）的渴望。为此，古蜀人引进了当时最为高精尖的科技——青铜制造，将能带领大家看太阳的神化先祖，能把太阳留住的扶桑木 ，能托负太阳的金乌
，以及举行祭祀仪式的神坛、祭司 、灵物等都塑造出来 ，在托物言志、祈求光明的同时，也塑造了古蜀文化特有的青铜文明 。三星堆遗址中大量的眼睛形铜饰和装饰纹样，更是古蜀人对见太阳
、看世界的强烈表达
 。古蜀的“蜀”字在甲骨文和金文中也都突出其大大的“眼睛”
。▲仰韶文化遗址出土的彩陶上的鸟负日形象。（王涛 供图）▲长沙马王堆汉墓出土的T型帛画（局部） 。（王涛 供图）“向阳而行”的当代成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰，自然是古蜀人崇拜太阳的直观表达。黄金中金元素稳定的结构决定了其很好的抗腐蚀性，久用仍保持鲜亮；而更为重要的是，金原子对可见光有着“白光进，蓝光吸，黄光返”的原则，所以，我们看到的金子一般都是类似于太阳光芒的金黄色。今天 ，我们在博物馆看到的都是生锈之后呈青色的青铜器。古代  ，一些青铜器中铜的含量高时会有类似于黄金的色泽。我们可以想象，古蜀人在举行盛大的祭祀仪式时，大祭司身披满是眼睛纹样的绸衣
，戴黄金面具 ，手持黄金杖 ，面对闪烁着金色光芒的大神树和祖先纵目面具，祈愿上天能够赐给蜀地多一些阳光
。古蜀人珍惜每一次阳光的到来 ，享受每一次的温暖 ，这也造就了成都人“向阳而行”的内在特质 。千年的文化积淀，对阳光的喜爱 ，刻进成都人的骨子里 ，流淌在成都人的基因中。“自带向日葵属性”的成都人，每当太阳光临的日子，总愿意放下手里的活，找个坝坝茶馆 ，在暖阳下喝杯盖碗茶 、打几圈麻将、掏个耳朵，或者在公园草坪上躺着，享受太阳带来的暖意。每到假日，“川A”大军还总是浩荡地开往拥有更多阳光的川西、云南等地。而在金沙遗址发掘出土的“太阳神鸟”图案，被成都人放在了天上、安在了桥上、铺在了地下、绣在了衣上、搬上了荧幕、“画”入了农田、筑进了房屋
，它不仅仅是成都的一个文化符号，更是成都人的精神归属
。▲这是阳光透过成都金沙遗址博物馆陈列馆穹顶 ，在墙壁上投下太阳神鸟造型的影子 。（新华社发 张艳 摄）如今
，“太阳神鸟”图案已经成为中国文化遗产标志 ，它表达了追求光明 、团结奋进 、和谐包容的精神，反映了人们对美好生活的向往
，更体现了中华民族自强不息、昂扬向上的精神风貌
。（本文刊发于《中国民族报》2023年8月4日 ，作者：王涛  ，单位 ：西南民族大学旅游与历史文化学院
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